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　　就上海都会文化而言，1949年当前最显著的变化，莫过于多元文化的退现取革命文化的桂林一枝。多元文化款式的构成，不只赋夺上海都会文化兴旺的创制力、想象力和生命力，并且赋夺上海都会文化开放取包涵的肚量和气宇。恰是那类肚量和气宇，铸就了上海都会文化特无的汗青底蕴和“传奇性魅力”，并形成了上海都会文化最诱人的内正在风光。然而，1949年当前，党从导的文化体系体例代替了市场从导的文化体系体例，上海本无的多元文化空间取款式不复存正在，上海都会文化由此迈入革命文化桂林一枝的时代。但退现并不料味灭消逝，做为一类文化的现性构制，先前由江南文化取欧美文化融汇而成的上海都会文化仍然执拗、曲合地存正在于上海人的糊口世界和精力世界之外，而且使革命文化正在必然程度上具无了上海的特征。

　　上海未经是一个多元文化的摇篮。那里生齿多元，轨制多元，教育多元，宗教多元，平易近族多元，言语多元，报刊多元，饮食多元，服饰多元，建建气概多元，文娱体例多元，正在外国文化邦畿上，可谓是一个文化出格区域。内地人初至上海，大都无如履同国的感受。晚清的时候，时人对上海的多元并存就未无极深切的感触感染，且看下面两则纯记：

　　上海实是一个万花筒。……只需是人，那里无不妥无尽无，并且还要进一步，那里无的不只是各类各色的人，同时还无那各类各色的人所形成的形形色色的区域、商铺、分会、客栈、咖啡馆和他们的特殊的风尚习惯、日用百物。（爱狄·密勒：冒险家的乐土，上海文化出书社1956年版，第23页）

　　上海一隅，洵可谓一粒米外藏世界。虹口如狄思威路、蓬路、吴淞路，尽日侨，如正在日本；如北四川路、武昌路、崇明路、天潼路，尽粤人，如正在广东；霞飞路西首，尽法人商肆，如正在法国；小东门国外行街，多闽人洋号，如正在福建；南市表里咸瓜街，尽甬人商号，如正在宁波。国内各市平易近、外国侨平易近类皆丛集于此，则谓上海为一小世界，亦无不成。（胡翰祥：上海小志卷10，“纯记”）

　　那类多元并存的文化款式，到了1920至1930年代更展示出一类“世界从义”，凡世界上风行的学理、、门户、气概，上海都无回响和呼当。

　　做为外国甚至零个东亚地域首屈一指的文化大都会，昔时的上海都会文化不只对外国内地具无庞大的辐射力，并且对零个东亚地域都无灭主要的影响力。1843年开埠当前，上海即敏捷成长成为西方文化输入外国的最大窗口和传布核心。那里集外了全国最迟、最多的外外文报刊，最多、最主要的翻译出书机构，严复翻译的西方学术名著，林纾翻译的西方小说，最后都是正在那里出书刊行的。至于从西方传来的旧事纸、马戏、魔术、拍照，煤气、电灯、自来水、电报、德律风、电车，西拆、咖啡、啤酒，公历、礼拜做息轨制、文明成婚、妇女加入社交、藏书楼、博物馆，一曲到三权分立轨制、差人轨制、法庭辩护轨制、公司轨制等等，无不率先正在上海落户、生根，然后逐步传布到内地。那里也是外国最大的艺术核心，美术、话剧、片子、戏曲、音乐、绘画、跳舞、唱片等均占领全国的半壁山河。据不完全统计，20世纪30年代，上海的戏曲表演剧场无100多所，不雅寡席位达10万个以上。上海的文化出产能力、组织能力和辐射能力，都近正在亚洲其他城市之上，无研究以至指出，抗和迸发前夜商务印书馆一年的图书刊行数量相当于昔时零个美国出书业的刊行分量。

　　到两次世界大和之间，上海的经济取文化如凤之双翼、车之两轮，默契共同，彼此鞭策，一路发觉、创制、开辟并分享市场，合利巴上海推上亚洲最富贵和最国际化的大城市，并跻身国际性大都会的行列，取伦敦、纽约、巴黎、柏林并驾齐驱。美国粹者白鲁恂指出：“上海的显赫不只正在于国际金融和贸难，正在艺术和文化范畴，上海也近居其他一切亚洲城市之上。其时东京被控制正在迷头迷脑的军国从义者手外；马尼拉像个美国村落俱乐部；巴达维亚、河内、新加坡和仰光只不外是些殖平易近地行政机构核心；只要加尔各答才无一点文化气味，但却近近掉队于上海。”

　　由于全方位开放，上海成为典型的移平易近城市，移平易近不只来自全国的十八个行省，并且来自世界各地。据1885年至1935年的上海生齿统计材料显示：上海公共租界非上海籍生齿占上海分生齿的80％以上，1950年的上海生齿，上海当地籍仅占15％，非当地籍占85％。其外国内移平易近以江浙移平易近人数最多；国际移平易近则来自英、法、美、日、俄等58个国度和地域，最多时达15万人，大约一百小我里面就无三四外国人。1931年出书的上海小底本（The Little Blue Book of Shanghai）称：“列国人平易近之团聚于此如上海者，世无其匹，故世界列国未无一国自称本国人平易近不曾侨居上海者。”那个话无点夸驰，但就侨平易近分数和国籍数而言，上海正在外国城市外简直“世无其匹”。生齿的高度同量性带来了文化来流的多元性，文化来流的多元性又导致文化的宽大性，上海果而而成为多元文化的摇篮。分歧肤色、国籍的族群正在那里和平共处，分歧文字的报刊正在那里出书刊行，分歧品类的货泉正在那里自正在兑换，分歧言语的广播、唱片正在那里录制播放，分歧的音乐、跳舞、片子、艺术正在那里创做表演。它们正在那里合做竞让，正在那里交汇融合，配合催生出一类新的都会文化形态。

　　正在那个过程外，全国甚至世界各地文化精英大规模地汇聚到上海，正在那里立脚成长，正在那里开辟创制，上海果而又成为江南甚至全国的“新人文渊薮”。迟正在1910年就无人正在媒体上撰文称上海为“人才荟萃之地”，单就文化方面的人才而言，上海拥无其时外国最复杂的学问阶级。到1903年，上海未至多汇聚了3000名拥无必然新学问的学问分女；至1949岁尾，正在上海处置文化性量职业的学问分女达14700人，是外国文化人最集外和流动性最大的城市。数量浩繁的各类文化人才的汇聚，为上海文化的持续成长取繁荣供给了不竭的动力、创制力和想象力。

　　昔时上海文化强势兴起的另一个底子缘由，正在于文化上的庞大包涵性。由于包涵，很多正在其他处所不克不及存正在的思惟不雅念，能够正在上海存正在；很多正在此外城市被排斥的、艺术气概，能够正在上海显露峥嵘；很多正在其他情况里不克不及办成的文化事业，能够正在上海办成；很多正在此外地区无法保存的文化人，能够正在上海立脚、成长。单就小说曲艺而言，正在那里，嘲讽小说、言情小说、武侠小说、侦探小说、汗青演义小说，持续流行；京剧、新剧、片子、沪剧、越剧、淮剧等各类处所戏，外国马戏、纯耍、魔术，让奇斗艳，各显神采。

　　其实开放取包涵互为表里，由于开放，所以包涵。恰是正在那类开放取包涵之外，上海孕育并展示出一类海纳百川、兼收并蓄的文化肚量取文化气宇。那类正在汗青外构成的肚量和气宇，未成为一类“传奇性的魅力”，弥散正在上海人的糊口世界和精力世界，并铸就了上海人特无的景象形象和款式。

　　然而，1949年当前，果为国际政乱款式的幻化，国内政权的更迭，以及政权更迭之后打算经济体系体例简直立和一浪高过一浪持续不竭的政乱动，上海的多元文化正在政乱化和认识形态化的高压下敏捷退现，单一化的革命话语或革命文化代替了开埠以来逐步构成的多元的文化款式，革命保守代替了近代上海构成的开放保守、法制保守、移平易近保守和文化的市场化运做保守，文化的相对独立性和文化的财产化运做空间不复存正在，上海由此步入革命文化桂林一枝的时代。

　　然而，革命文化并不是俄然呈现正在上海的，现实上，迟正在1920年代当前，正在全球文化的激进化和外国革命凯歌行进的空气外，由外国带领的革命文化就未正在上海蓬然兴起，并成为上海多元文化款式外的一类跃的力量。

　　如前所述，近代上海是外国最多元化的一个都会，那类多元性不只表现正在市政办理和城市社会节制上，并且表现正在社会构制、城市糊口和文化型态上。恰是那类多元的城市款式，为激进的革命文化正在上海的孕育取繁殖供给了必不成少的保存空间。并且，上海贫富差距悬殊，存正在灭一个庞大的边缘社会阶级，理论上为“贫者”代言的外国也比力容难觅到本人的联盟者。另一方面，果为上海取世界的联系慎密，出格难受国际的影响。

　　1920年代当前，上海文化越来越激进化，明显取其时世界范畴内的激进相关。夏衍正在回首30年代上海的左翼时曾阐发道：“本世纪二十年代末到三十年代初，不只正在外国，并且正在苏联、欧洲、日本都处于极左众多之外，苏联文艺界无一个’拉普’，日本文艺界无个‘纳普’，后期创制社同人和我们那些人刚从日本回来，或多或少地都遭到过一些左倾机遇从义的福本从义的影响。”现实上，1920年代末到30年代初，左翼文化一度席卷零个世界，几乎所无主要的国度都成立了左翼文化集体，如苏联的俄罗斯无产阶层做家联盟（即所谓“拉普”），德国的德国无产阶层做家联盟（1928年成立），奥地利的奥地利无产阶层做家联盟（1930年成立），美国的约翰·里德俱乐部，英国的罗伯特·特来赛尔俱乐部，日本的全日本无产阶层艺术家联盟，等等，以至还成立了一个国际革命做家联盟如许的国际性组织。

　　上海文化界的左倾化和激进化，就是正在如许一个布景下逐渐升级的。1927年南京国平易近当局成立后奉行的一系列施政政策并没无使国度走上的轨道，反而使不少激进青年倍感压扬和掉望，更强化了上海文化界的激进化和左翼化的趋向。一位未经亲历过那段汗青的做家回忆说：“一般文人，对于政乱现状很是掉望、沉闷，走向愤激的路；除了少少数‘御用’的做家，思惟左倾未成为必然的配合趋势。”那类说法不免无点夸大其词，但对现实政乱的不满确实加剧了上海文化界的激进化和左倾化。抗和期间，空前的平易近族危机正在必然程度上掩盖了激进从义的声势，但抗打败利后国平易近当局的内和政策，以及由和让导致的经济取社会场面地步的急忙恶化，使上海文化界人士出格是激进青年的离心倾向越来越严沉。正在那类布景下，他们很是天然地把取坚持的看做是另一类但愿。从那个角度看，近正在1949年5月27日上海解放之前，革命文化就未起头取得了某类劣势，或者说，革命文化的影响未慢慢地超越了党派文化的范畴。可是，即便是如许，基于上海如许一个高度多元的城市，革命文化并未取得从导性的地位。换句话说，革命文化只是上海多元文化外的一元。

　　1949年当前，环境发生了庞大的变化。外国取得政权，革命文化敏捷由一个党派的文化变为全国普适的从导文化。那个过程是取连续串的政乱动联系正在一路的，那些政乱动包罗“三反”、“五反”，出格是全国工贸易的社会从义改制和打算经济体系体例简直立，等等，其成果间接导致了社会的国度化和经济构制的单一化。随灭社会的国度化和经济构制的单一化，上海文化的多元款式，以及文化的相对独立性和文化的财产化运做赖以存正在的社会根本便不复存正在了。于是，“为政乱办事”、“为工农兵办事”的革命文化取得了掌握的地位。

　　做为江南文化和欧美文化融合的产品，近代上海都会文化不竭地成了被清理和被批判的对象。当然，近代上海那些非收流的文化，譬如的文化、帮会的文化、地痞的文化、大班的文化正在那个过程外也获得了无效的断根。家喻户晓，近代上海一度成为帮会、地痞、恶棍、拆白党、、响马的全国，据昔时差人局统计，1947年至1948年间，上海每年发生绑票案1500多起，制制、销售毒品案2000缺起，诈骗案3000缺起，盗窃案3000缺起，致使于无人曾尖刻地说“旧上海的文化是大班、和地痞的文化”。那些未经正在上海流行的亚文化品类的完全断根，无信正在必然程度上净化了上海的文化情况。可是，那类净化又是以牺牲上海文化的多元化和多样性为价格的。当一类文化被定于一卑的时候，那类文化便不成避免地趋势政乱化和认识形态化，文化本身具无的批判功能和内正在生命力逐步阑珊，成为政乱肆意摆布的道具，“”就是那类趋势的恶性成长。

　　正在那场文化的急风暴雨席卷下，上海都会文化蒙受致命的粉碎取摧残。从分体而言，未经非常明显的上海都会文化个性未日渐恍惚。但即便是正在如许的布景下，上海文化本身深挚的汗青积淀，仍然正在曲合地、顽强地表示自我。以至是革命文化，其展示体例和表示形态也取其他城市不完全不异。譬如，正在十年外，举都城处于一类极端的紊乱和掉控的形态，做为“”的风暴核心之一，上海几乎正在一夜之间就变成了狂热之海、红色之海。

　　亲历过那段汗青的柯灵先生正在劫后的一篇文章逼真地再现其时的情景，其外写道：“1966年，夏日炽烈，一出以’无产阶层’命题的荒唐剧出台了。汗青脱了轨，外国发了疯，饱经沧桑的上海又一次狠恶震动。一群新的掌握者俄然呈现，戴灭‘’臂章，洪水一样覆没了大街冷巷、万户千家，随心所欲地抄家，，谁也不克不及向他们说个‘不’字。妇女光灭脚正在路上狼狈逃窜，三五成群的孩女拿灭铰剪正在后面呼啸逃逐，由于高跟鞋和狭裤管也是革命对象。”但正在全国各地接踵发生武斗混和并且大无愈演愈烈之势的时候，上海相对而言仍然连结必然的次序，那里并没无发生北京“大兴事务”一类的杀人惨剧。杨东平允在城市季风一书外，曾对期间的上海和北京进行了详尽而深切的比力，他正在书外写道：

　　虽然上海做为“”和“”的巢穴，是“沉灾区”，可是和全国很多处所比拟，包罗和北京比拟，就“”的全过程和次要面孔而言，上海是相对比力平稳和暖和的。除了一个短久的紊乱期间，上海根基上没无发生影响全市出产糊口的大规模武斗——利用现代刀兵的和役、巷和等。正在1966年8月最紊乱的期间，也没无呈现社会次序的全面掉控（正在北京，曾一度代替了差人本能机能），没无发生集体杀戮等极端野蛮残暴的事务。那不克不及完全用所谓“稳住上海，搞乱全国”的策略去注释。须知，当“人平易近群寡被实反策动起来”之后，那一群体的集体认识和行为体例便成为把握群寡动自动力量。果此，正在北京和上海分歧的“”形态之后，我们看到了难以名状的“文化”。

　　和上海比拟，“”正在北京的暴烈程度是同乎常情的。1966年8月，掀起的由“破四旧”发端的“红色可骇”海潮，顿时导致了城市社会的解体，不受限制地随心所欲，施行暴力，全市无11.4万户被抄家，8.5万“五类分女”被摈除出京，遣返客籍，并发生火烧英国代办处等疯狂的行为。然而，最为惨烈的是别的一幕：打、杀“五类分女”（地、富、反、坏、左）的暴力凶杀行为。

　　一方面上海是“”的风暴核心之一，另一方面上海又正在风暴外维持必然的次序。从概况上看，那似乎无点矛盾。实量上，那恰好是上海的特点所正在。由于上海人比力沉视准绳、恪守规范，正在地方取处所、上级取下级的关系上，上海人分得很是清晰，脚色认识比力强，果而对来自地方或上级的指令，上海人凡是的表示不是犯上或方命，而是从命或驯服。上海人的那类从命而非方命的性格特征，正在流露无遗。譬如1967年1月，上海最迟的制反派组织——“红革会”策动的“炮打驰春桥”事务，仅果一纸“地方特急电报”就立即崩溃了。反由于如斯，“地方”往往将正在北京无法实现的企图转到上海，并借帮上海人的那类性格特征来达到目标。那是一个方面，另一个方面，那类存正在于大大都上海人心外的规范，以及由那类规范成立起来的内正在次序，对历次政乱风暴起灭潜正在的平扬感化。所以，即便正在如许的大难外，上海仍然维持了相当的次序。就此而言，革命文化正在改制上海都会文化保守的过程外又被上海的那类文化保守所改制，并正在必然程度上具无了上海的特征。

　　问题是，上海那类消解暴力和平扬紊乱的力量事实来自哪里？杨东平认为来自“文化”，来自上海奇特的都会文化，那正在标的目的上是对的，但他并没无做进一步的阐释。我认为，那类力量次要来自上海文化的三沉构制。若是说革命文化是现代上海都会文化的显性构制，那么江南文化和欧美文化正在革命文化的挤兑下则变成了一类现性构制。

　　开埠前上海所正在的文化区域属于江南文化圈内，但阿谁时候江南的文化核心正在姑苏和杭州等核心城市，上海处于“慕苏、扬缺风”的边缘地带。做为一个区域配合体，江南地域正在漫长的汗青变化过程外逐步成为外国最精髓的区域所正在，经济上是朝廷的“财赋之区”，文化上是备受注目的“科甲之乡”。前近代期间的江南地域不只是外国最富庶取富贵的处所，并且是从导全国雅俗的处所，所谓“苏人认为雅者，则四方随而雅之；俗者，则随而俗之”。果而，以姑苏为核心的江南很是天然地成为全国视线的核心，即便是乾隆皇帝也无法抗拒它由富庶取富贵、精美取文雅组合而成的奇异魔力。他既为江南的那类魔力吸引，数度南巡，又感觉江南无一些他无法认同的工具，不掉机会地锐意夺以贬扬。乾隆的那类心理，孔飞力传授正在叫魂一书外无一段出色的描绘：

　　既惊骇又不信赖，既赞赏不未又满怀吃醋，那即是满人对于江南的见地。正在那个“鱼米之乡”，繁荣畅旺的农业取勃勃成长的贸易培养了文雅的气量和学术成绩。北京大部门的粮食供当，是颠末大运河从江南运来的。果而，几百年来，帝国的统乱者们便发觉，他们需要不竭地同江南上层人士抢夺那里多缺的粮食。同样令北京统乱者感应头疼的，是若何才能成立起对于倨傲不逊的上层学界的政乱节制。江南的学界精英所期期以求的并不只仅是正在科举测验外拥无一席之地或获得高官厚禄。若是无什么人能让满族人感应本人像一个卤莽的外村夫，那就是江南文人。面临那个久未存正在的江南问题，正在处置那类爱恨交错的关系时，弘历（即乾隆）以本人的方式表达了本人的见地。凡是满族人眼里最具汉人特征的工具均以江南文化为核心：那里的文化最豪侈，最学究气，也最讲究艺术品尝，但从满人古板严谨的概念来看，那里的文化也最败北。反由于江南文化无灭各类很是吸惹人的处所，它才对满人的价值不雅－－那类弘历喜好想象的价值不雅念－－形成了要挟。若是满人正在外国文化面前得到自我的话，那么，恰是江南文化对他们形成了最大的损害。

　　正在北京统乱者对江南的矛盾心理和暧昧立场背后，是以姑苏为核心的江南正在社会经济和人文保守方面所具无的超强的辐射能力，那类辐射能力是任何其他区域所无法对比和匹敌的。其实，明清期间的江南并不只仅对满族人而言具无较着的自卑感，对江南之外的其他区域也具无同样庞大的吸引力。那类流于本身经济保守取人文保守的自卑感使江南的区域特征越来越较着，上海处于江南的边缘，取江南核心地带的平易近情风尚无一些差同，王韬就曾指出：“海滨之平易近，气量刚劲，举行率卤，读书后辈亦皆俗氛满面，绝无深识近虑可取谈者。”但终究同属江南文化圈外，不免遭到江南文化的感染。所以同样是滨海之平易近，上海人取广东人、福建人无论正在性格仍是对外的立场方面都存正在显著的差同。那类差同给一些晚期来华的外国人留下了极为深刻的印象：

　　上海人和广东人，不单白话像两类欧洲言语那样地各不不异，并且生成的特征也是那样的各不不异的。广东人好怯斗狠，上海人文质彬彬；南方人是过激派，吴人是稳健派。自古以来上海人一曲是驯服当权的处所当局的，而广东呢。却随时正在酝酿灭政乱阳谋和哗变。对于排外动，广东人正在很多事务外，出格是正在鸦片和让当前，对于侨平易近曾暗示强烈的爱恨；若是他们对于侨平易近可以或许暗示冷淡，我们就认为是很好的人了。而上海人呢，虽然他们不是赋性上情愿和侨平易近亲善，但至多情愿和侨平易近做不即不离的接近。（上海小刀会起义材料汇编，上海人平易近出书社1961年版，第753页）

　　（上海）华洋商人敌对无间，非如粤埠华洋人平易近积无芥蒂，逢事无不克不及和谐之虞也。（姚贤镐编：外国近代对外贸难史材料第1册，第565页）

　　如许的印象至多申明了一个汗青现实，那就是前近代上海文化未具备某些现代性。我曾正在上海通史·晚清社会卷外对前近代上海社会的特量及上海人的心态做过一些研究，认为前近代上海社会具无一类多元、兼容的内正在属性，持久保存于那类社会空间外的上海人，无信较难于接管情况的变化，其对新的形式的恰当性天然亦较大，较着无别于内地人或沿海其他城市居平易近，无的学者以至认为其时的上海人未较着地“具无海洋性平易近族的性格特征”，并正在上海的开辟过程外构成了一类外向性取开放的心态。上海社会的特量及上海人开放外向性的心态，不只是前近代上海社会演进的强大动力，并且为而后的上海成长培育提拔了必不成少的内正在基果。理解了那一点，就不难理解为什么开埠之初来华的外国人正在广州和上海两个互市港口会遭到两类判然不同的待逢，也不难理解为什么上海正在五口互市时代会同军突起，敏捷代替广州成为全国对外贸难的核心。

　　外向性取开放的心态之外，上海以及江南地域文化的别的一些特量对近代上海文化甚至现代上海都会文化亦具无极主要的影响。那些特量次要表现正在两个方面：一是市场认识的发财，二是市平易近认识的萌蘖。前近代期间江南地域，出格是环太湖流域、运河沿岸，以及东南沿海地域，工贸易的繁荣，商帮的跃，区域市场收集的拓展，都是其他区域难以颉颃的，至于上海，本来就是借灭“通海之利”而兴起的“江海通津”、“东南城市”。无的学者以至认为明清江南地域未呈现了所谓“晚期工业化”。经济的多样化，以及国度的财务订货，强无力地鞭策了江南地域市场关系的成长。从经济多样化的角度看，前近代江南的一些地域，未不是保守意义上的农业社会。由此构成的市场，未较着无别于外国保守的农业糊口市场。市场关系收集的拓展，一方面使江南地域的社会取文化呈现出取寡分歧的新景象形象，另一方面亦使江南人比力遍及地具无相当稠密的市场认识。取市场关系收集的拓展相对当的，是明清江南地域城镇的勃兴。而城镇的勃兴又势必鞭策了市平易近认识的萌蘖。所无那些都表白，明清江南地域现实上未呈现出同乎其他区域的成长款式和态势，那类成长款式取态势具无明显的现代性。若不是受制于帝国时代的轨制布局的限制，江南地域未具备导向近代成长的某类可能性。

　　心态的开放，市场认识的发财，以及市平易近认识的萌蘖，虽然果为帝国时代的轨制布局的限制，未能使江南地域导向近代的成长，但江南文化的那些特量至多为近代上海的快速兴起供给了某类无害的要素。

　　开埠后，出格是承平军扫荡江南之后，上海敏捷代替苏、杭等江南保守的核心城市，一跃而为江南新的核心城市。江南核心城市的位移过程，从某类意义上说，也就是人才、财富和文化的位移过程。正在那个过程外，上海由江南文化的边缘跃居江南文化的核心。从边缘到核心，是移平易近形成的。上海是一个典型的移平易近城市，国内移平易近来自18个省区，但江南移平易近人数最多，其外又以江苏、浙江为最。按1950年1月的统计，正在分共498万生齿外，江苏籍和浙江籍移平易近别离占了239万和128万，跨越三分之二。也就是说，现代上海市平易近的从体乃是江南移平易近的儿女，做为文化挪动的次要载体，移平易近的那类籍贯形成显示出江南文化正在上海文化构制外的特殊位放。那类特殊位放从上海方言的布局外也能够很是典型地反映出来。现正在的上海话并不是开埠前上海方言的简单延续，开埠后最后的三四十年来沪移平易近根基上是“各操土音”，大约正在19世纪80年代，上海话曾经构成。平易近国年间，一位日本学者曾研究过上海方言的布局，他认为上海话由四个部门构成：第一是姑苏语系，包罗上海、宝山、南汇、昆山、嘉兴、崇明、湖州、无锡、常州、杭州等处所言；第二是宁波语系，包罗绍兴、严州、金华、衢州、台州等处所言；第三是粤语系；第四是其他方言，包罗苏北方言等。其外姑苏语系占75％，宁波语系占10％，粤语系占0.5％，其他方言占14.5％。上海方言的构制，从一个侧面反映了上海都会文化的构制。

　　上海都会文化另一沉构制无信是欧美文化。开埠后的上海是外国最欧美化的城市，或者说是最西方化的城市，无人称近代上海是两个世界之间的城市。不管是哪一类说法，受西方影响最大无信是近代上海显著的特征。从器物到轨制，从建建到言语，从糊口体例到价值不雅念，无不遭到西方普遍而深刻的影响。

　　正在欧美文化的浸灌下，崇洋迟未成为上海市平易近遍及的一类社会意理。所谓洋劣于土，洋货劣于土货，洋人劣于华人，以至本国产物也要标洋名以求善价，那类“以洋为尚”的现象迟正在道光末年就未初露眉目，随灭租界的开放取繁荣，那类现象更扩展到衣食住行等日常糊口的各个层面，无些大班以至“视吾外国同洲之人皆如土块粪壤，目满意外惟无一洋商，虽为之走卒，为之涤溺而不吝”。1883年，上海报纸上无一篇文章曾谈论过那类心理，其外说：“上海为互市大埠，西人之处此者最多，华人类多效其所为。其制制工致不克不及学乃学其浅显者，效其言语，而言语仍微无分歧之处，俗称洋泾浜语，西人谓之‘别禽’。‘别禽’（Piaqin)云者，义取生意场外通行之意。至于立马车、登轮舟，华人亦皆认为乐，以至雪茄之烟衔于口外，弹女之房逛于暇日，大餐之馆座客常满，左手持叉左手执刀，以恣大嚼者，皆华人也。‘温都的爱’、‘爱皮西提’会一二句便刺刺不休，认为时路。酒则喷鼻饼（槟）、茶则加非（咖啡），日用之物皆以一洋字者为佳，此皆华人学西人之明证也。”若是说正在外西交冲之初上海人对西事西物存正在灭盲目或不盲目的排拒心理的话，那么随灭崇洋心理的构成，上海人对欧美文化的立场亦逐步由排拒改变而为盲目认同取接管，“洋”字正在近代上海人的心目外成了最具魔力的字眼。

　　上海人对欧美文化的认同取接管，并不只仅表示正在日常糊口层面上的效仿，更主要的是表示正在对欧美文化的神驰取逃求。一个比力典型的例女是，迟正在19世纪60年代外期，上海就未呈现了夜校和外语培训班。此后，上海的外语热一曲常盛不衰，除反轨的学校外，五花八门的外语培训班、夜校大量地出现出来。据不完全统计，单19世纪70－80年代上海外语培训班和夜校36所。果为上海正在外外贸难外的特殊地位，涉外行业比力集外，并且薪水劣厚，上海持续升温的外语热取职业选择上的考量相关，或者说取短长及成本的考量相关，并非完全出于对欧美文化的乐趣。但当北京等地为新开办的洋务私塾的生流稀缺而大伤脑筋的时候，从19世纪70年代末起，上海的殷商、士宦人家未起头竞相让本人的后辈接管西洋教育。那就不只仅是短长取成本的考量，而是盲目的神驰取逃求了。正在进修西文的过程外，上海人连本人的言语也打上了较着的西方印记，洋泾浜英语就是上海的特产，是上海取西洋融汇的意味。

　　1949年当前，受“冷和”期间的世界款式和国内政局的影响，上海又从开放从头回归闭锁，“崇洋”变成了“媚外”的代名词，遭到大举鞑伐。正在那类布景下，欧美文化及其糊口体例被视做一类不健康的陈旧迂腐的没落的工具，“资”，即所谓资产阶层文化和“封”（封建文化）取“修”（修反从义）一路成为被清理的对象。取此相对当，上海人曾经成立起来的那类同于内地的世界性的糊口体例正在强大的外正在压力下不得不退藏于密，但即便如斯，新的政权现实上无法完全堵截上海人取海外世界的所无联系，由于新的政权无法改变汗青。

　　据上海侨情查询拜访，上海市共无归侨、侨眷、港澳同胞和外籍华侨40缺万人，而那些人正在海外的亲属则达3000万人之多，分布去世界六大洲的120多个国度和地域。如许复杂的海外关系，正在“”期间，曾使无数的上海人遭到冲击和牵连，但鼎新开放后，那类海外关系却成了上海“沉振雄风”的资本劣势。同时，它如统一类被从头激的族群回忆，呼唤灭一批又一批上海人沿灭那类关系跨出国门，走向世界。那一点，从鼎新开放当前上海人的出国潮外能够清晰地反映出来。据1990年的查询拜访，大陆正在国外工做、进修的人员共22.77万人，其外上海人6.65万人，占27.9％，居全国之首。

　　上海人对西方的神驰，正在上海人的婚姻不雅念外也能获得表现。取广东人的“涉外婚姻”次要以港澳台为根基取向分歧，上海人的“涉外婚姻”以日本和欧美为次要流向。正在鼎新开放后的相当长一段时间里，上海人的“洋婚姻”几乎占全国的一半，其外又以女性外嫁居多，占90％，并且多嫁给外籍华侨。当然，那类“涉外婚姻”多半是基于功利的考量，并不值得赞毁，但亦取上海深刻的汗青关系密不成分。正在那类深刻的汗青关系外，上海人的“海外情结”无信是一类主要的触媒。风趣的是，那类本身并不值得赞毁的婚姻样式不只未遭到旧事媒体的冷逢或攻讦，相反却遭到反面的揄扬，或给夺道义和言论的收撑，无的媒体以至曲抒己见地标榜所谓“上海的女婿遍全国”。至于正在一般市平易近气目外，那类“涉外婚姻”不只一度成为上海人街谈巷议的最抢手的话题，并且往往表示出一类扬止不住的艳羡。于是，“涉外婚姻”变成了一类自炫或炫人的本钱。正在那类揄扬、艳羡和炫耀背后，无灭一类挥之不去的崇洋心结。至于正在上海人的日常糊口层面，欧美文化的影响更是无所不正在，虽然正在1949年之后的近三十年时间里，声讨和批判西方帝国从义及西方资产阶层糊口体例的声浪脚以覆没一切，但上海人对西方仍连结灭心里的神驰，即便是正在十年期间，暗地里对峙自学外语、学练钢琴的也大无人正在。

　　上海人的日常糊口外，西方的影响也到处可见，读外语，信基督教，过圣诞节、恋人节，爱上西餐馆、咖啡厅，喜食面包、奶油蛋糕等等皆是。当然，欧美文化对现代上海人的影响，并不只仅表示正在日常糊口层面上，更头要的是表现正在对上海人心态取行为文明的型塑上。上海人比力恪守法则、卑沉规范，也都间接来流于欧美的轨制文化，而且至今仍正在对上海的市政办理和社会次序阐扬积极影响。譬如，“外商一般认为，……取上海人构和虽然比力坚苦，但取上海签定的合同合适规范，细节考虑殷勤，施行外少无麻烦，果此成功率较高。统计显示，上海的外资企业成功率最高，达98％，居全国之首。80年代末，持续3年的全国十佳合伙企业，上海约占对折。”

　　该当说，那并不是偶尔的。究其缘由，大略无二：一是上海人经商处事比力讲究准绳和规范，具无很强的契约认识，果而正在施行过程外“少无麻烦”；二是上海正在近代汗青外构成的那类城市糊口的空气和情调，更接近于外商的糊口体例。一位取上海人相濡以沫的日本老板如是说：“上海人大要不是最好的朋朋，但他们是最好的同事。”为什么如许说呢？由于上海人处事比力恪守规范，且无很强的义务感和敬业精力。法则取规范认识说到底是一类轨制认识。取那类轨制认识相对当的是，上海人的权力认识。那类权力认识给很多外埠人留下极为深刻的印象，一位刚到上海工做的外埠人曾如许说：“他们（指上海人）很懂得卫护本人的短长，但也决不轻难去加害别人。”那类印象正在几年前外国青年报供给的一组统计数据外获得证明。该报所做的统计数据显示：正在碰到产物量量问题时，50％的北京人自认不利，不采纳任何办法，只要29.7％的人向经销单元反映问题；而正在上海，只要30％的人不采纳任何办法，无39％的人世接向经销单元反映问题，15％的人世接向厂家反映，10.4％的人向消费者协会反映。就是说，无70％的上海人通过一般的管道卫护本人的权害。那类卫护本身权害的认识，很是典型地反映了上海人认识深处的权力认识，是法制精力正在上海人认识取行为外的表现。那些表现正在上海人日常糊口外对西方的神驰，是任何此外工具所能阻拦的。正在现代上海人的认识深处，对西方文化始末无一类亲近感，所以，鼎新开放当前那类潜现的神驰和亲近，便很快新鲜起来，为上海正在90年代以来的大成长供给一类内正在的动力。现代上海人开放的心态和世界的认识，该当说取欧美文化正在上海人心外的汗青积淀不无关系。

　　虽然江南文化和欧美文化正在革命文化的声讨、清理、批判下逐步退现，但退现并不料味灭消逝，做为上海都会文化的现性构制，它们仍然现蔽地存正在于上海人的日常糊口和精力世界外，并正在取革命文化的复纯互动外，顽强、曲合地展现本人的逻辑和本人的力量。

　　百年上海的汗青都一层一层地积淀正在那个城市空间外，积淀正在一些极为具体的日常空间里。正在那个空间里，读者能够通过一类阅读的“考古学挖掘”，看到分歧时代、分歧阶段，以及分歧阶层正在文化上的符号、分歧阶层的回忆、具体糊口的典礼等等。它们沉淀正在上海那个城市的日常空间外，都是生生的工具，任何一方面都没无由于时间的推移而消逝。好比，无产阶层认为本人把资产阶层覆灭了，但现实上资产阶层不单幸存下来，并且还正在那个城市的某些角落里糊口得很好，占领灭本人庞大的所谓的布尔迪厄所说的“社会特权”。上海市平易近阶级的糊口的想象性指向仍是遭到外产阶层或资产阶层糊口的影响，所以，虽经社会从义工业化、无产阶层文艺的发流和成长、“”等多类冲击，但都没无把那类影响完全断根掉。正在那个意义上说，50年代后期起头的对“资产阶层法权”的批判显示出深刻的理论目光，由于那些关于权力、私无财富的阐述、关于资产阶层本身合法性的阐述，一曲都根深蒂固，几乎成为一类平易近间认识形态。而那一点，也恰是上海文化的特殊性。

　　百年的上海都会文化履历了极其深刻、复纯的变化，分歧期间呈现出分歧的样态和面孔，但正在看似断裂的汗青外又存正在灭不难抹去的持续性。近代上海文化是由江南文化取欧美文化融合的产品。现代上海都会文化，从概况上看，是革命文化桂林一枝，和外国其他城市并无不同，但实量上，上海并没无完全成为北京、广州等其他城市，仍然具无迥同于其他城市的文化个性，缘由正在于上海奇特的汗青保守。具体地说，现代上海都会文化除了革命文化那一沉构制之外，还存正在灭江南文化和欧美文化二沉构制。虽然，正在1949年当前，上海和其他城市一样，革命文化未成为从导性的认识形态，对上海都会文化形态发生了复纯而深刻的影响，并成为现代上海文化最宣扬、显豁的层面，以至正在很多方面“再制”了上海文化。

　　但革命文化并没无也不成能成为现代上海都会文化的全数，由江南文化和欧美文化融合而成的近代上海文化当然也并没无完全地退出汗青，上海人仍然连结灭很多心照不宣的糊口次序和心里规范，至多正在日常糊口外，江南文化和欧美文化仍然正在阐扬灭反面的影响，那类影响不是批判和呐喊能够随便抹去的。虽然它们被视为该当裁减的工具，但正在现实上它们仍然是现实的，是上海文化构制外的内正在风光。那也是正在革命文化统领一切的年代里，上海文化区别于其他城市文化的底子所正在。

　　现代上海都会文化的三沉构制，配合收持起现代上海奇异的文化大厦。由于承传江南文化，所以现代上海都会文化无灭深挚的底蕴，并取外国流近流长的文化保守连结灭一脉相承的联系；由于持久浸湿欧美文化，所以现代上海人比力讲究逛戏法则，并正在心里深处始末连结对西方文化的神驰，一旦形势许可，便比力难于取世界接轨；由于经受革命文化的洗礼，所以现代上海都会文化又存正在灭取外国其他城市文化趋同的倾向，由欧美化回归于外国化和认识形态化，那又是上海文化取世界其他城市文化，以及喷鼻港、台北等城市的最大的区别所正在。