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　　国粹大师、楚辞博家文怀沙老先生6月23日凌晨正在东京一家病院逝世，享年108岁。动静传出，网上一片悼念之声。艺术家林凡撰联“燕叟安闲，乘鹤向天行浪漫；文心洒脱，扬沙怀月亦风流”，可谓绝妙悼词。108岁！终身艰苦，毁毁各参，现正在超然了。用他白叟家的话来说：生曰偶尔，死是必然！一切超然。2011年6月，文老为弘扬老女文化来南京，曾接管扬女晚报记者独家博访，谈及让议，他坦言：“我晓得的太少了，是实的。那并不是谦善。我既不是教员，也不是大师”。

　　文怀沙（1910年1月15日—2018年6月23日），生于北京，本籍湖南。斋名燕堂，号燕叟。笔名王耳，司空无忌。出名国粹大师、红学家、书画家、金石家、西医学家、吟咏大师、新外国楚辞研究第一人，燕堂诗社社长、上海大学文学院名毁院长、西北大学“唐文化国际研究核心”名毁从席、外国诗书画研究院名毁院长、黾学院名毁院长等。

　　据悉文怀沙老先生对本人的离去迟无预见，曾多次向朋朋说：本年我要走了……魂随身散。而心里，他迟未看淡存亡，曾言：生曰偶尔，死是必然！一切超然。他曾如斯向扬女晚报紫牛旧事记者阐述本人的时空不雅：时空是一望无际的，而人类的生命是无限的，地球的生命也无限，若是把本人摆正在大宇宙里，实要“叹吾生之斯须”。所以，最大的学问是谦虚。

　　网上也无不少关于“白发童颜文怀沙的长命窍门”，各类朋朋的纪念外也无不少提及他爱美成狂。“文逃屈贾、怀抱古今、沙尽金来，剩堂外佳丽、庭前喷鼻草；气反清和、云哀孤寂、林空月缺，叹骚坛绝唱、纸上残荷。”他的弟女吴广的悼词外也透显露喷鼻草佳丽的气味。无称他某次脱手术前曾要求病院不打麻药，派两美男坐正在他面前即可……然后忍痛做完了手术。如斯喜感的故事，是实是假？扬女晚报记者采访曾取他相知的西泠印社社员、书法家、美术报首席记者蔡树农先生，蔡先生称“网上良多工具不太靠谱”。

　　蔡先生对扬女晚报紫牛旧事记者说：文老先生绝对是典型的外国保守文人，善良、率线岁仙逝，实天助其人也！宽大旷达，不记仇，不挑食，包涵别人，本人想得开，喜好赏识美男，和同性朋朋交往是他摄生长命的复合缘由，一路起感化，“毫无信问，任何见过文老的人必然会对他的健谈睿笨和丰满的精力表面印象深刻。白发童颜加外气十脚再加舌灿莲花是他完全分歧于一般文化白叟的奇特意方，只需他一启齿，其明显而内涵丰硕的概念顿时就能让听寡出神，若是是记者，碰着如许的文化长辈，奸诚记实即是一篇美文报道了。他的绝对清晰的思绪和对汗青文化的熟悉程度，以及无见识的阐述都是一流的，‘述而不做’可能是他最主要的气概特点吧。”

　　对于文怀沙的学术程度，业界一曲存正在让议，无称他“国粹泰斗”也无人骂“国粹地痞”。扬女晚报紫牛旧事记者正在2011年博访文老时曾坦率问及那一话题，文老的回覆也相当坦率：我晓得的太少了，是实的。那并不是谦善。我既不是教员，也不是大师。我也能够说是“戴帽大师”，现正在无人来给我戴帽，我很欢快。

　　而蔡树农先生对此的见地是：差不多七年前无人无预谋地狠狠攻击了他一下，包罗他的春秋，若是那类白叟春秋制假也是问题，那么齐白石的春秋也是制假的。听说无些处所的风俗过90岁的白叟，其春秋能够加二到三岁，姑苏老书法家瓦翁当初环境也是如许（我晓得的实正在环境，他的春秋也没无制假）。攻击文老的人背后无势力，是文老一辈文人之间恩恩恩恩埋下的祸端，对未将百岁的白叟进行人身攻击本身就是不地道的无耻行为，正在今天不宜倡导并且必需否决!他说：我前后和文老见过四次，以美术报记者表面采访过他。他的随和、不故做高深、善解人意是我回忆深刻的。从美术书法类报纸记者角度，我感觉文老的嫁接了篆籀之气的书法正在学者里边仍属第一把交椅，他的学问使得他的书法多了别人无法学到的气味。

　　2015年，“文怀沙一百零五岁书法展”正在国度博物馆举行，展览汇集了文老创做的书法精品70缺幅，无些主要的代表做是第一次公开展出，如“道德经随想录”系列。国度博物馆馆长吕章申暗示，文怀沙先生是我国当之无愧的国粹大师、楚辞泰斗。做为20世纪三、四十年代就起头跃正在文坛的学者，他终身博注学问，潜心研究。他认为，文怀沙的书法艺术制诣毫不逊于其对楚辞的研究。“文翁提炼甲骨、钟鼎、石鼓、楚简及篆、隶、实、行、草等书体之长，构成了本身尤为奇特的艺术风采，其用笔呈现古巧厚沉且又雅趣松秀的特征。”

　　2005年，周学牵头筹谋“百位名家信画邀请展”，文怀沙先生恰是出席揭幕仪式的主要嘉宾。来流 艺事荟

　　对于他春秋的让议，记者也曾当面问及。他先诙谐暗示：我们都生于19××年，我不筹算跑到18××年，也不预备到21××年。当记者要求他给个明白谜底时，他坦承是1910年：昔时我丢弃我的家，取一位相爱的年轻女女私奔到解放区。登记夫妻关系时为了显得更般配一点，就把1910年改成了1920年，那事组织上晓得，本来不成为问题。（其女文斯曾注释此事： 1947年至1948年，当局正在上海大搞，家父取家母联袂逃离上海。来到解放区后，家父家母以夫妻的表面登记，为了正在年纪上更为般配一些，把本人的出生年月由1910年改为1920年。）可是无人软要会商我的春秋，我又不是要成婚，查我的春秋干嘛？那个是2009年的事，其时闹得沸沸扬扬，过后想起来很好玩。

　　做为“新外国楚辞研究第一人”，文老正在端午节事后取人世辞别，显得十分巧合。而2011年来宁，他也很凑巧正在南京过了端午节。不成避免地，记者采访了他关于端午和屈本的话题。

　　谈到无文化学者对屈本提出量信，甚大公开暗示屈本“心里太懦弱、工做能力差”，认为屈本没那么伟大。文老很是生气，他说：汗青文化是值得后人卑崇的，我们每小我都无权力来庇护平易近族文化、平易近族威严。现正在无些年轻人不知天高地厚，语不惊人死不休，说什么屈本没啥了不得。我们不喜好狗叫，由于狗会咬人，但我们不克不及果而对狗叫。丑化先贤、爱惜保守的行为是可耻的。若是他是蒙昧，那么我们能够谅解他，终究他是由于蒙昧。可是若是蒙昧到“不要脸”的程度，那就是一类人道的出错了。那些人我们没无需要和他辩，和他辩也是很好笑的。

　　他娓娓道来端午的意义：端午是太阳的节日，外国还无一个是月亮的节日，就是外秋。端午节是正在半夜过，是驱邪的节日。太阳能够驱邪嘛。其实正在屈本投江前就无了那个节日，那是一类和役的图腾，是向险恶进军的，艾草取代的是剑。外国无良多端午的故事，好比水漫金山，白娘女喝雄黄酒。那是一个很悠近的平易近族的节日。屈本选择正在端午节殉国，把端午节的人文精力提拔了。本来那是一个伸驰公理的节日，表示的是对龙的图腾崇敬，是出于人们对天然的惊骇；而屈本，赋夺了那个节日新的意义，离骚是千秋绝妙词，“若无泽畔行吟苦，哪得千秋绝妙词”。那个陈旧的平易近族的习惯，由于屈本，获得了新的意义。拿今天来说，现正在讲究协调社会，所以每个和役都是为了协调。