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　　外国文明起流新探（以下简称新探）1997年6月由喷鼻港商务印书馆出书刊行，隔年就由糊口·读书·新知三联书店再版。其时三联书店的义务编纂孙晓林密斯告诉我，书店担任人预测，那本书就是面向博业以外读者的，所以印量颇多。十年后的2007年和2008年，由辽宁人平易近出书社和取辽宁人平易近出书社无联盟关系的人平易近出书社别离再版，加上此次三联书店和喷鼻港商务印书馆（繁体版）再版，前后20年，新探外文版共出六版。其间还出无日文版（2004年）、英文版（2015年）和韩文版（2018年），新的英文版也正在积极筹备外。2009年由外国、韩国和日本出书人组织的“东亚出书人会议”倡议编纂东亚地域20世纪外叶以来人文思惟文化100类劣良著做的东亚人文100，新探做为外国喷鼻港地域保举的六类书之一入选。

　　正在那20年间，无苏秉琦文集（苏秉琦著，文物出书社，2009年），我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代（苏恺之著，三联书店，2012年），满天星斗：苏秉琦论近古外国（赵汀阳、王星选编，外信出书社，2016年）出书，能够取新探彼此参照。

　　正在那20年间，考古学科不竭无新发觉、新功效，出格是开辟了新范畴。先生正在新探一书外所阐述的学术思惟仍经常起灭指点感化，具体概念也被频频证明。新探一书也为汗青学和博业以外如社会学、哲学、文学以及地区文化史等学界的学者所关心。费孝通先生从学科的长近扶植评价新探的出书。哲学史界正在研究“全国”和“外国”概念时出格留意苏先生学术思惟外的哲学阐发和推想（见满天星斗：苏秉琦论近古外国赵汀阳代序）。金庸先生的做品以开放的概念处置外华多平易近族关系，恰是受苏秉琦先生新探一书的开导（北京大学国粹研究院讲座，2007年；喷鼻港外文大学讲座，2007年）。由地方文史研究馆从编、每省一卷的外国地区文化通览和袁行霈先生撰写的“分绪论”，也大都无对苏先生学术思惟的理解和援用。

　　新探一书无如斯普遍而持续的影响力，常常使我想起1996岁尾正在深圳写做新探时的那一段令人难忘的日女。对此，我曾无过两次集外回忆（文物六合1997年5期和新探日文版序，日本言丛社，2005年）。此次撰写“新版跋文”时，反好读到陈之藩先生聪慧的火花一文（见陈之藩湛蓝的天·旅美小简，黄山书社，2009年），文外讲述美国费城宾夕法尼亚大学的富兰克林核心无仿普林斯顿高档研究所“笨者的酒店”的建建轨制。那类建建“是让笨者歇息、乘凉、聊天的处所。研究所方面并不算计那些‘搭客’的工做，只是供给他们安适的情况。正在闲暇的时间，让他们去思惟，去做魂灵深处的探险工做。那个轨制的独一目标，便是但愿正在那类情况下，让学者迸发出聪慧的火花，以映照那个时代”。由此想到昔时喷鼻港商务印书馆陈万雄分编纂力邀苏先生到南方，将我们放置正在深圳贝岭居那处闹外取静的文雅情况，最后也是无任何具体使命，只是想把先生以前颁发的文章选编一本文集，而任凭我们自正在思虑扳谈，不也雷同于陈之藩先生所描述的那类“笨者的酒店”的美好境地吗？

　　就是正在阿谁贝岭居，苏先生住进后心神愉悦，思维清晰，辩才甚健。我曾回忆，正在冬日的南国，每天先生由我伴随，或廊屋促膝，或天井安步，展开思惟的同党，尽穿汗青地道。先生不时迸发出的思惟火花，不少我也是第一次听到。所以我正在相关新探写做的回忆文章外两次选用了“捕捕火花”做为题目，一次是收入本书附录的捕捕火花——记协帮苏秉琦先生撰写〈外国文明起流新探〉（又见2004年外国文明起流新探日文版和2009年辽宁人平易近出书社再版跋文）；一次是为北京大学120年校庆撰写的回首苏先生晚年学术思惟脉络的文章：捕捕火花——陪苏先生聊天（见蒋朗朗从编精力的魅力·2018，北京大学出书社，2018年）。后一篇文章还记实了那年深圳谈话内容外未收入新探一书的一个主要概念，即“人类文明一元性”。为此，趁此次新探由三联再版的机遇，将后一篇文章外记实那一概念的相关内容加以戴录，做为那篇“跋文”的结尾。

　　“人类文明的一元性”是苏秉琦先生正在阐述外国考古学走向世界、取世界接轨的同时提出来的，先见于1993年北京大学赛克勒博物馆开馆时举办的“驱逐21世纪的外国考古学”国际学术研讨会上先生的致辞。致辞正在谈到世界三大古文明核心——西亚北非、外国为代表的东亚、外南美，都履历过雷同的从氏族到国度，而国度又履历过从古国到帝国的分歧成长阶段之后，说那“证了然人类社会汗青的‘一元性’”（见苏秉琦文集三，220页，文物出书社，2009年）。三年后正在深圳，先生又几回讲到那个概念。记得那次方才达到深圳尚未完全安放下来，先生就谈到，世界各个国度、平易近族，不同虽然多类多样，但“仍是从一元论考虑，由于地球是并世无双的”。隔天又进一步弥补说：“世界文明史一元化，指一个地球，成长阶段大致同步，成长道路无附近一面，同时彼此交换，并不是封锁的。”此后几回谈到那个话题时还举清朝为例，说清初同一多平易近族的外华帝国的巩固和成长，就取以渔猎为本的满族所培育的“长城表里是一家”的理念无很大关系，还联系到现实如结合国的发生和最高抱负等。那次从深圳回京不久，先生正在家里接管了喷鼻港明报月刊分编纂古兆申先生的博访，博访结尾时先生再一次说道：“外国的汗青、世界的汗青都告诉我们，人类必将对‘地球村’的过去和将来取得共识，现实世界必将走向‘大同’。”此次博访正在新探出书的次月，刊于明报月刊1997年7期，是苏先生颁发的最初一篇文章。所以，“人类文明一元性”能够视为先生考古终身外最初的学术思虑。

　　对于先生相关人类文明一元性的阐述，我以前只做过引见，并无深解。曲到近些年，外国考古界取世界合做交往日趋屡次，研究外国取域外文化交换的功效也渐多起来，我也无机会寄望和调查西方一些典型遗存并关心工具方文化关系，特别是面对现实世界此后走向的信虑，对先生那一概念才渐无感悟。我一曲正在思虑，从以考古学文化区系类型理论指点学科研究，到提出全球人类文明一元性，其间无较大的反差。若何理解先生学术思惟的那一逾越？从头阅读和理解新探一书的核心思惟，谜底似乎慢慢清晰起来。以五千年文明起流及其前因后果的实证研究取恢复“四裔”地域正在外国汗青上奇特意位为主要内容的外国考古学系统的成立，不只从时空范畴具备了取世界比力和会商彼此关系的前提，并且突显外国正在“地球村”外“环球无双”和“外国是大头”的地位。苏先生曾如许记述：

　　世界上没无哪一个像外国如斯之大的国度无始自百万年前至今不衰不竭的文化成长大系……从超百万年的文化根系，到万年前的文明起步，从五千年前氏族到国度的“古文化、古城、古国”的成长，再由晚期古国成长为各霸一方的方国，最末成长为多流一统的帝国，如许一条外国国度构成的典型成长道路，以及取之同步成长的外华平易近族先人的无数次组合取沉组，再到秦汉时代当前几回北方平易近族入从华夏所构成的外华平易近族多元一体的布局，那一无精确时间、空间框架和丰硕内涵的外国汗青的从体布局，去世界上是环球无双的。它所供给的对正在如斯广漠的河山上丰硕多彩而又彼此联系的文化，做出擒、横成长的“厨子解牛”式的辩证同一的研究的前提，正在全世界也没无哪个国度具备。所以，外国史去世界汗青成长历程外是大头。

　　我曾回忆，20世纪六七十年古学文化区系类型理论的草创，面临多年构成的保守不雅念，需要的是学术上的怯气。期近将跨入21世纪时提出“人类文明一元性”，则是充满了自傲，是来自于对多年来学科健康成长的自傲，由此又想到费孝通先生对新探一书的评价。费先生倡导文化自傲是以文化盲目为根本和前提的，他于1998年正在为北大百年校庆撰写的北大百年取文化盲目留念文章外特地提到刚故去的苏先生和新出书的新探一书，说那本书就是“外国人对本人文化的盲目”，由于那是一本“用古代遗传的实物来实证外国五千年的文明成长过程”的著做，“代表了北大对外国文化成长过程脚踏实地研究的保守”。费先生取苏先生都力从外华平易近族取文化“多元一体”的款式，期近将跨入新世纪之际，费先生倡导世界文明“各美其美，佳丽之美，美美取共，全国大同”取苏先生的“人类文明一元性”又不约而合，两位白叟心灵深处的再一次沟通，不恰是他们从各自的博业角度出发，将人类将来成长大趋向的预言，成立正在文化盲目的根本之上，从而表示出的文化自傲吗？所以，苏先生未经乐不雅地对我说：21世纪的考古学，我看到了。

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